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法鼓山兴办人圣严法师(图)

2012年08月22日 14:32  威廉希尔梵学
圣严法师法像圣严法师法像

  圣严法师(1930—2009),俗称张保康,江苏南通人。十三岁在新居的狼山广教禅寺落发,1949年到台湾,执役十年后,于东初白叟座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学进修,在六年后,他完成了文学硕士及博士的学位。1985年兴办中华梵学研讨所,1989年兴办法鼓山。2006年,担任“你可以不用自杀网”代言人,劝说有意自杀的人:“多想两分钟,你可以不用自杀,还有许多的生路可走。”

  幼年

  圣严法师,1930年阴历12月初四出生于江苏省南通县狼山前的小娘港,俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏,父亲张选才、母亲陈氏。据其爸爸妈妈所述,此张氏宗族原居于长江出口崇明岛脚盆圩,因洪流而迁至南通狼山前,并且大都居于南通和海门一带,1931年今后,则除了部分住在海门县之外,大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹,其排行最幺,为其母张氏于四十二岁时产下,上有三个哥哥、两个姊姊。

  少年

  圣严法师1943年夏,法师虚龄十四,一位姓戴的街坊自江北狼山游历而来,闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥,一方面出于被迫,另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示,是年秋,便亦由戴居士带上狼山落发。

  江苏省境内长江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了连云港的云台山,仅在南通市南郊约九公里处,有五座山头临著长江。由右至左别离为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中,则以狼山灵峰独秀,被古来兵家视为天然的江防要塞,亦为苏北民众进香的释教名胜。

  圣严法师在狼山仅寓居至1944年10月间,便去了一趟上海,之后再回到狼山,直到1946年春天,复又脱离至上海,自此便没再回到南通了。而最终即将脱离之时,狼山已被其时抗日的国军连番驻防,狼山已不复见旧日的香火鼎盛了。

  圣严法师的佛法学问根基,则在狼山上落发半年今后,除了代代的老一辈当令督导之外,还有一位教训《禅门日诵》的法师,以及一位教训四书五经的落发居士教授学问与修养。之后,到了上海的大圣寺,每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外,再无余力读书。法师为了读书,于1947年春,便脱离了上海大圣寺,到相同坐落上海的静安寺梵学院,当一名插班的学僧。

  静安寺梵学院课程大约是中学到大学的程度,英文和数学是小学高年级到初中,国文是高中程度,梵学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度释教史》、《八宗大纲》、《八识规则颂》等。法师在静安寺一连住了五个学期,直到1949年入伍从戎中止。

  军旅

  圣严法师圣严法师在其所著之自传《学思进程》一书中说到在1949年之所以挑选参与军旅从戎,而最终又挑选了通信连,其首要原因则如在书中所述:“其时的社会和国家的局势,除了有钱自备机票和船票脱离大陆,只需进入戎行是通往台湾最简单的路。我既无信徒,也没有积储,更不能得到师长的赞同和赞助,所以考虑一再,只需挑选参军的路。而招兵站的军官阐明晰,只需人数招齐了,马上开船送往台湾,承受新军的练习;见到咱们几人是和尚的身份,大约不方便直接上战场去冲锋陷阵,所以主张咱们做军中的后勤作业。”

  圣严法师参军时照片在戎行日子中是另一种日子方式的改变,因为法师在戎行里主动地声明晰:“原本我是和尚,还来还要作和尚!”所以尽管在戎行里的日子当然困苦,但仍然在每当假期之时,可以保有自我信修的空间。是年,5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程,在台湾高雄上岸。这以后,经一夜的移动则在新竹驻守下来。随著部队几经移防、驻守,于1950年6月以上士报务员的阶层,分发到台北县金山乡的海滨339师1016团团部所在地,在金山、石门、小基隆滨海一带住了两年多。之后随著部队的整编以及升官考试,到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官,那时是1954年6月。

  在这段时刻里,陆连续续地在《学僧六合》、《雄狮》、《今世青年》……等期刊宣布文章。1953年报名参与李辰冬博士主办的我国文艺函授学校,选读小说班,其时的教师有谢冰莹、沈樱、赵有培等六七位今世闻名的文艺作家。而这个时期创造的作品仅余被刊于《文坛》杂志的《母亲》和《父亲》两个短篇,之收录于释教文明服务处出书的《释教文明与文学》。因为文笔锋健在1956年秋天调到国防部,也开端了很多阅览与宣布文章的韶光。在这段时刻内,触摸了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人世释教”,也关于释教的问题陆连续续地写了许多文章,并成为了日后关于梵学、释教的首要理念。

  落发

  圣严法师从1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍。这一段军旅生计超过了法师少年和尚的年数,但在其心中一向以为自己是个落发的和尚。这一次落发,是依止镫朗东初白叟(西元1907年—1977年)为剃度师,所给的法派字号为“慧空圣严”。东初白叟是太虚大师的学生,也从前担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈,亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人,白叟一起也在临济宗下常州天宁寺参学,亦在临济宗普陀山系的寺院落发,故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。圣严法师除了从东初白叟得到两系的传承之外,在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师,其法脉字号为“知刚惟柔”,并给了一份法脉传承谱《星灯集》,使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承联络,并一起成为临济义玄之下第五十七代传人。

  东初白叟为承继太虚大师遗志宣扬“人世释教”的树立,故与几位释教青年合办了《人生》月刊,当法师投到东初白叟座下时,合理《人生》的主编提出请辞的要求,故法师所以从投稿者而成为主编,前后一共为它服务了两年。1961年阴历8月,法师于基隆八堵的海会寺,依道源能信长老(西元1900年-1988年)座下,求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒,而被选为沙弥首。

  戒律

  圣严法师1961年秋天,受了三坛大戒之后,十月下旬回到北投中华释教文明馆,待了一个星期不到,便向东初白叟告别,也一起请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时刻内修读了有关戒律学的《四阿含经》,便是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》,奠定了日后戒律学的根底。这段时期内,法师在《释教文明与文学》宣布了有关戒律学的文章:1961年6月宣布《优婆塞戒经读后—怎么成为抱负的在家菩萨》;1962年3月宣布《弘一大师三十三种律学合刊读后》,在本篇中关于菩萨戒有如下的观点:“《璎珞经》中说,有戒可犯是菩萨,无戒可犯是外道;所以有戒而犯者,胜过无戒而不犯;受了菩萨戒,发了菩提心的人,即便犯了戒,犯戒的罪业虽重,并要遭报,但其必将因为他曾受过菩萨戒,而可决定得度成为实在的菩萨,甚至证得无上的佛果……故我期望在加弟子们,均能发最上心,求受菩萨戒。”

  之后,写成了十九万字的《戒律学大纲》,交给星云法师的释教文明服务处发行。书分七章依序为:《序言》、《皈依三宝》、《五戒十善》、《八关戒斋》、《沙弥十戒与式叉六法》、《比丘比丘尼戒大纲》、《菩萨戒大纲》,现在已成为国表里两岸三地之间闻名的戒律学教材。南京金陵刻经处,也将这本书翻印流转。

  宗教论争与作品

  圣严法师面临释教环境被教表里所污染和误解,圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰,遂起而为文,以匡正佛法。在那个阶段的前期,首要由煮云法师在公园里揭露讲演释教与基督教的比较,但随著煮云法师的身体状况不佳,也中止应战了。一起,还有一位长老印顺法师,本是基督徒身世,经过三十年的威廉希尔体育之后,竟有人上门寻他应战、向他布道,印顺长老遂有感写下两篇长文:《天主爱世人》及《天主爱世人的再谈论》,之后又因为有位杜而未神父将释教崇奉套入月神崇奉,又引发了一篇《东方净土发微》。

  煮云和尚在台南公园所讲的“释教与基督教的比较”,后由李至刚居士记载成书,在1950年代蔚为释教潮流。之后,有位在《基督教生命双月刊》当编缉的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言辞作品了一本《驳释教与基督教的比较》,内容多有攻讦之词,而这本《驳释教与基督教的比较》曲折到了法师的手上,经读后,法师以为其间有许多偏颇的论调,遂而使用十天的时刻,为文写下了《评驳释教与基督教的比较》一书,以疏解其间偏颇的言辞。

  之后,陆连续续于1959年写下一篇《关于胡适思维的宗教崇奉》,指陈胡适先生的宗教观;写《论释教与基督教的同异》以返正香港道风山“基督教我国宗教研讨社”所出书的《景风》杂志关于释教与基督教的混杂,随后又再次宣布一篇《再论释教与基督教的同异》以正视听。

  在1964年到1966年之间,陆连续续写成了几篇文章,别离交给《海潮音》、《觉世》、《香港释教》等释教杂志注销,1967年后则交由释教文明服务处集结成册出书,书名为《基督教之研讨》,在其《自序》中说到了:因为基督教的攻佛、破佛、叫阵应战,才使我对基督教发生了研讨的爱好,成果使我写成了一本书,所以本书的功臣,应该是进犯释教的基督徒。我为写作本书,特别精读了五十多种有关的中西作品。我的情绪,是以西方学者的见地,介绍西方人崇奉的宗教,是用基督徒正统的材料,阐明基督教内容的真貌,一起也对释教与基督教之间若干重要问题,做了客观和理性的引导。我不想宣扬基督教,也无意进犯基督教,仅仅平心静气地加以分析研讨,用前史的视点,调查基督教。

  本书的呈现,取得了宗教界正反南北极的反响,而关于基督教的根本教义派者,更是竭力地加以攻讦。尔后关于宗教的专著论说先后出书:1968年出书《比较宗教学》、1969年8月写成《国际释教通史》上册,此二书现在仍为华文区域释教教育课程所惯用的教本。

  留学

  圣严法师1969年3月14日圣严法师在没有任何援助之下,脱离台北前往东京。初到东京,便向坐落品川区的立正大学释教学部处理入学挂号。其时,法师现已年届三十又九了。

  1971年圣严法师确认了其硕士论文:“大乘止观法门之研讨”,论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容,2.大乘止观法门的真伪及其作者,3.大乘止观法门的根本思维。论文完成后,请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以修饰,并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志宣布。1971年10月将全书翻译成中文,并于1979年由东初出书社出书。

  1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生,将印顺法师的《我国禅宗史》译成日文,送到立正大学,并代为请求博士学位。因为圣严法师其时与牛场真玄先生来往亲近,所以便代行其劳。是年,便让印顺法师的专著经过博士请求,也促成了我国榜首位博士比丘的诞生。为此,圣严法师则为文记叙之—《划时代的博士比丘》。

  圣严法师于硕士结业之后,挑选了藕益大师做为博士论文的研讨主题,其原因如书中所述:1.藕益大师是明末四大师之一,他不仅是一位学者,实践上亦是一位实践家。所谓行解相应,正是佛法的规范准则。2.咱们都以为藕益大师是我国露台宗最终一位大成果者。我对露台宗所倡议的教观偏重、止观双运十分神往。因为这是教理和禅观的相得益彰,也正是今天释教所需求的一种精力。3.我在挑选论文标题的时分,曾向指导教授坂本幸男讨教,他说:原本他想写,现在老了,所以从前鼓舞别的一位我国留学生写,但仍然没有音讯,现在假如我可以写,那自是在好不过了!

  所以,在1972年便开端著手进行论文材料的搜集。可是,在1973年指导教授坂本教授去世,论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承受为正副指导教授。论文的榜首章写的是藕益智旭的时代背景,第二章则是写智旭的生计,第三章是写智旭的崇奉与实践,第四章则是写智旭的作品,第五章则是谈论智旭思维之构成与打开。1975年元月法师提出博士论文,经过立正大学严厉的查看之后,顺畅地所以年2月12日经过。同年3月17日上午获颁授“学位记”(便是颁发博士学位的证书)。而论文的正式出书则是直到当年的11月23日才在日本出书。

  游历

  在法师出书论文的阶段,应邀回台参与了“第四届海外学人国家建设研讨会”,在会议中提出了三个问题:

  1、宗教教育应归入大学的教育系统。

  2、社会教育应留意风化区的整理和黑社会的引导。

  3、留意精力的教育,也便是人文和科技当并行开展。

  尽管会议上并无达到任何的详细成效,可是在其时的释教界,关于僧中出了一个博士,反响毕竟是充溢南北极化的。再加上法师以为在那个阶段可以做的不多,因而在会期完毕回来东京之后,便应美国的沈家桢居士之邀,在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。

  沈家桢居士在美国组了个“美国释教会”(The Buddhist Association of the United States),经由该会出头组织,将法师组织至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺寓居前后不到两年,但是因为西方人重实践,因而释教梵学的推行则着重于修密持咒、学禅打坐上。直到现在,西方人在触摸释教和修威廉希尔体育法上,仍是以西藏的密和日本的禅为其干流。

  1977年12月,圣严法师的剃度师东初白叟在台湾圆寂,法师在接获音讯之后,马上回国照料后事,并奉其遗命承继道场,成了中华释教文明馆的负责人,尔后,便在美国和台湾两地奔走、东西统筹。之后,法师在纽约成立了禅中心,为了授课需求而编了一本《禅的体会》,并连续发行了两种英文的定时刊物:《Ch'an Magazine》(《禅杂志》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禅通讯》月刊),至1992年末中止《禅杂志》现已发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开端,在台湾北投的中华释教文明馆以及农禅寺,举办大专青年学生及一般社会人士的禅修活动,并陆连续续地出书了关于禅的作品七种,包含《禅的日子》、《拈花微笑》、《禅与悟》等,因而在国表里许多人都把圣严法师当成了禅师。

  圣严法师 - 大事记

  1930年,生于江苏,名“保康”;

  1943年,年14岁,于南通狼山广教寺落发,法名“常进”;

  1949年,入伍通信连,由上海登艇来台;

  1959年,完毕十年军旅,于东初白叟座下再度落发;

  1961年,于高雄美浓朝元寺闭关六年,解行并进,深化经藏;

  1969年,留学日本立正大学,六年后取得文学博士学位;

  1976年,抵美国,开设周日静坐班,隔年初次举办禅七;

  1977年,因东初白叟圆寂返台,承继中华释教文明馆、农禅寺;

  1981年,担任文明大学、政治大学研讨所教授;

  1985年,于北投中华释教文明馆兴办“中华梵学研讨所”;

  1989年,创设法鼓山;

  1990年,举办榜首届国际学术会议;

  1993年,提出“心灵环保”,为法鼓山核心理念;

  1994年,提出“礼仪环保”;

  1997年,到会第十一届国际宗教首领平和会议,拜访梵谛冈,晤见其时的教宗若望·保禄二世(John Paul II);

  1998年,获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏释教世纪大对谈”;

  1999年,“提出心五四运动——廿一世纪日子主张”、领导法鼓山投入921地震救灾作业,活跃打开“灾后人心重建运动”;

  2000年,汉传释教仅有代表参与“千禧年国际宗教与心灵首领平和高峰会”、获二十届行政院文明奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”;

  2001年,于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”;

  2002年,到会在纽约举办之“国际经济论坛会议”,是仅有受邀的释教首领、到会在泰国曼谷举办之“国际宗教与精力首领理事会”、以《露台心钥——教观纲宗灌输》一书获中山学术作品奖;

  2003年,推进法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学协作设置“法鼓人文讲座”。应国际宗教首领理事会之邀,到会日本京都“国际青年平和高峰会”榜首次筹备会议,膺获第二届总统文明奖;

  2004年,推进法鼓山人文社会奖助学术基金会别离与台湾大学、北京清华大学协作设置“法鼓人文讲座”;主持法鼓人文社会学院动土仪式;到会在曼谷举办的“国际宗教首领理事会”与“亚太青年平和高峰会”;到会在约旦举办的“国际宗教首领理事会”;担任总召集人,举办“国际青年平和高峰会台北论坛”;

  2005年,到会在爱尔兰都柏林举办的国际银行“崇奉暨开展会议”;推进法鼓山人文社会奖助学术基金会别离与台湾成功大学、南京大学协作设置“法鼓人文讲座”;于我国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题讲演;获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位;创设之法鼓山国际释教教育园区完工开山。

  圆寂

  台湾法鼓山兴办人圣严法师2009年2月3日下午4点4分,因器官衰竭过世,享年80岁。

  圣严法师1930年生于江苏南通,日本立正大学博士,1989年在台湾建立法鼓山,从前取得台湾《天下杂志》遴选为400年来对台湾最具影响力的50位人物之一。

  高龄80岁的法鼓山精力首领圣严法师,是于2009年1月5日因肾疾复发住进台大医院医治,法鼓山弟子为了替法师祈福,曾一连举办10天的祈福法会,很多信徒远道与会,祈愿圣严法师早日康复。不料2009年2月3日下午4点4分却传出不幸病逝音讯。

  圣严法师是因左肾罹患恶性肿瘤,开刀将左肾割除,约在3年前,右肾也因严峻钙化,导致肾功用严峻恶化并引发贫血,有必要洗肾,一度住进台大医院医治,尔后固定每周洗肾三次,定时回台大追寻医治。

  早在2007年末李连杰拜见圣严法师时,圣严就初次对外揭露自己罹患肾病,其时他表明“自己随时预备去世”,这番话听在信众耳里适当不舍。2008年岁除,圣严初次阐明他的左肾现已切除,回绝换肾是因自觉得往日不多,“用一肾等于糟蹋一个,十分不慈善,还不如给需求用的人”。

  2008年12月31日圣严到医院承受定时查看后,发现罹患泌尿道相关癌症,最终在医护人员的主张下住院,不幸在2009年2月3日下午4点往生。

释教万年历

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